修行入門 (部份)

在下平時有靜坐習慣，
只求至少能證得一階禪那，根性至少中上且有恆者，不難。
至於會不會修得神通？那不是重點，修行千萬不要抱這種想法，有的話只是副產品，不能隨意顯露。

對此無興趣或斥之以鼻者，請按回上一頁或關閉瀏覽器，這些對大多對您有害無益，您只要開開心心唸書工作賺錢結婚生子過生活即可，以免讓您邊看邊造分別業心。

1、修行人未入定而死亡，意生身不是遊走在欲界的轉生處，而是以禪那為判斷標準。一階禪那與二階禪那都同於色界。三階禪那是無色界。四階禪那是漏盡通，沒有未入定的問題。
2、未入定而死亡的一瞬間，業報成熟前會先流入「能」（蒙佛授記印）去審視後再結生流出決定亡後的生劫位置。
3、色身亡前的四大分離異常猛烈（比平日加快千萬倍），且意生身的附近會集聚大量的魔類等待搶食，要保持正念是異常困難的，更何況入定。所以，平日要修行，儘可能證得一階禪那（初禪三摩地）才能確保安全上壘。三階禪那的證量就一定能清楚知道死亡後的去向，二階禪那也能知道，只是較為模糊。

以下截取「修行入門」中一些較重要的片段。



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修行入門：十二因緣簡說

無明：如來藏識、阿賴耶識、第八識、能，完全轉化後證得「大圓境智」。
行：阿陀那識、末那識、第七識、形，內觀開啟顯微天眼所見如瀑布流水不斷之雄風，故曰「行」或「思行」。
識：入胎識、識神、基因藍圖啟動因子，此識經常與第七識或第八識混為一談，乃方便耳。
名色：色法及名法誕生（前項「行、識」之「形、能」高度神變而生），入胎的第七天。
六入：六根的誕生，入胎第七天後。「入胎識」銜接名色產生「無明緣行」的銜接，如若沒有「入胎識」，則此生命將無佛性。
觸：名、色法上「苦」的即將誕生時期。三歲前，無苦無樂時期、無我時期。（此時期前死亡的嬰兒等同須陀洹果的聖人，直接等待轉生，或因故化生為嬰靈）
受：「貪愛」的誕生，十二歲前。
愛：「八苦」的確立，十八歲前。
取：「八苦」的執取，二十歲後，追求五塵境時期。
有：欲界、色界、無色界。八苦的「前因」大量累積，產生「後有」的果。
生：「後有」生劫，或言輪迴；或轉生善處。（修行能否轉生在此一階段決定，由「意生身」或「法身」檔次決定之）
死：一生斷滅結束。五蘊敗壞，全部斷滅。

註：
1、「無明、行、識」三者隸屬於逆行道，即「能」階（真如），南傳佛教在一千七百年前為了配合蘇格拉底的「因果定律」成就阿含系統，因而全面銷毀相關 古印度的論述，其後變更為「前世業力」成就宗教信仰的基礎。「名色」之後皆隸屬於「形」階（涅槃），「形」階是南傳佛教的標準修法。
2、入涅槃的階段在「取」決定，能否「不受後有」非死後決定。換言之，涅槃在生前決定，生前即可證入涅槃，非死後。
3、「十二因緣」非常簡易，主要在昭示生命的誕生，及生老病死的運作流程，所指的是活在當下的今生今世，絕非宗教家訴諸神秘主義路線而衍生的「三世因果」。
4、「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得」所指的正是大圓境智。在南傳由於銷毀此一逆行道的論點，或可指是不取八苦而不受後有的證入涅槃，不受十二因緣流轉所苦。

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十六觀智的練習？ 不必額外練習。四界差別觀習後，佛性將攝引行者入涅槃。只要白遍練習成功，則一切的因緣法，通過佛性的彰顯化過程，將攝引行者去觀察而證入涅槃。

云何「下下根人」？ 佛性的彰顯極劣弱之人，妄想極多之人。
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修行入門：從瀕死現象去理解心性運作的基礎
瀕死現象 生命、無生命之崩解，牽涉「能量轉換、銜接」、「記憶符號」及「空間環境」。「空間環境」運作前「空間隧道」啟動先。「能量銜接」啟動，「記憶符號」會牽動「業」轉，如「業」已盡消，則不受之。

瀕死經驗
元神出竅：乃能量銜接，大量轉換所觸動「空間隧道」開啟、「空間環境」變動。
回顧一生：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄。
了悟真理：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄時，取得「業」之融通。
幸福愉快見佛見仙：生命自發性的終極保護，產生來自意識的拒絕及保護運作，乃虛妄之相，如同夢境。 　　進入隧道見光見景：「指令中心」下達命動指令受到「心意識」排擠，產生指令錯置現象，乃虛妄之相，所見非「空間隧道」。

瀕死復生
平等觀：認為所有宗教的本質都是一樣，常去教堂的不再去、常去禮佛的不再去、常去道場的不再去。人生得到全新的見解，不再追求名利，而喜好淡泊清靜之 生活，或樂於助人、好公益。此乃頻死期間曾觸及「中道」，類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，但是並非真正明心見性、了悟真理。
超能觀：得到類似神通的一種能力。此乃頻死期間曾觸及「中道」類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，從中得到少許智慧，開啟低階層次之神通。
靈性觀：認為生命的意義不止於此，重視靈性的生活。此乃頻死期間曾觸及「中道」所引燃之生命善能。 　　懼聲光：對強光與巨大聲音產生敏感排斥性。此乃頻死期間「指令中心」下達的指令受到「心意識」排擠，從而產生錯置，待復原後「控制中心」從新下達一階段保護指令所致。

崩解過程 頻死期間的「心意識」並未消失，「心意識」只要消失人便死亡，但死亡並不代表結束。對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。 　　意識崩解期：「控制中心」取得崩解指定，收回一切指令所造成的「心意識」混亂。 　　意識保護期：「心意識」混亂下「控制中心」回傳訊息給「指令中心」，「指令中心」同步發出保護指令，「心意識」因而得到安撫。 　　意識消失期：保護期間「控制中心」持續收回一切發出的指令，並啟動「記憶符號」與「業」，「能量銜接中心」持續轉換能量直到「心意識」消失、生命結束而成為無生命體。

「心意識」產生方法 由著附「元神」的「記憶符號」傳達「指令中心」，提供指令給「控制中心」，「控制中心」根據「藍圖」回報結果給「指令中心」。經一連串相關運作，「指 令中心」配合「能量銜接」中心，二次附予具體命動指令給「控制中心」，最後由「控制中心」把指令傳達給神經元的網路組織，同步，「能量銜接」中心開啟必須 之能量給生命體，進而產生連續不斷之訊號，便是「心意識」。

無生命＝藍圖＋能量銜接 　　生命＝藍圖＋能量銜接＋心意識 　　生命是以一種虛妄的型態存在，可由因緣和合而生；亦能刻意製造產生。「有意識活動才有生命，無意識便無生命，但無意識活動只能代表為無生命體，不能代 表死亡，「活著與死亡」沒有客觀界定，只能以人本為主的概念去進行主觀的判讀。」生命與無生命的差異在於能夠觸動「藍圖」與「能量銜接」的命動指令，產生 「心意識」運作。透過高科技，人類未來可以製造人類、一切動植物，經由製造出來的東西都是生命表現的型式之一。動物、植物是生命的型態之一；機器人也是生 命的型式之一。附予情感、愛、悲傷、快樂種種的人工智慧思考型機器人也是生命的型式之一。智能型的機器人，智商如果過高也能有佔有慾、與人類為敵、消滅人 類，這也是生命的型式之一。 　　對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。
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頓悟：依靠外力擊打。
漸悟：依靠自力擊打。
自然悟：依靠自然因緣擊打。

心意識銜接「元神」時會受到不定量衝擊，待出定後，能理解的角度會突然放大些許，經由不斷的證悟及思慮，能知道的真相便會深入且寬廣。 心意識突然的受到不定量衝擊，非常相似身體得到「輕安」的感受，差別在於前者是心意識，後者是身體受到衝擊。隨著禪定力逐次的增強，輕安的感受次數將逐漸 增加，心意識受到衝擊次數也將增加，每一次的衝擊皆是悟，直到完全開悟為止。受到「元神」第一次衝擊即是開悟、證得出世初禪（證果）。證取出世初禪後， 「業」幾乎完全脫離「記憶符號」不再受之，隨時皆可自了生死，會自知。
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邁向修行成功之路的可能性？
平日自己無法靜心坐禪或行禪，但是到了道場就能奮發圖強，此是自我催眠而已，不可能修行成功。
平日自己耐心的靜心坐禪，認真的行禪、拜佛、太極拳等等，才有可能修行成功。
非修行人因為潛意識的作用（第七識；意生身），懼怕被魔類吞食，從而在欲界正方的意識心產生信仰趨向，而宗教家正是利用這個人性的漏洞進行斂財的行 為，從而也得到自己的利養及權力地位。但修行人因為佛性的彰顯而不同，換言之，修行人無信仰可言，而此類人士畢竟是極少數人，也同於真理只存在極少數人的 心中，只有極少數人能夠解脫。
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注意一：如何正確驗證自己證得「須陀洹果」？ 通過「度疑清淨」就可以照見未來七世之內將在何時成為俱解脫阿羅漢，如實照見後，才可以確定證「須陀洹果」無疑。假使無法如實照見，則是十六觀智的 「名色分別智」還不行，因而造成其餘的十五觀智都形成大漏的現象，而這種現象是很普遍的，只要補強即可，不必擔憂自己無法證果。 　　假使已幸運證得「天眼死生神變」，則可照見將在何地成佛。假使幸運證得「己宿命通」，則可連續照見未來七世之內的各種去向。證得「須陀洹果」後，未來 七世之內如果沒有更高階的道心（佛受記涅槃印）生起而轉變出世路線，則成佛的方向便如同大樹的向陽之方，成為出世法上的短暫宿命，這無關在世間橫死或暴 亡，只因為一切都轉成「唯作」，世間法再也無可動搖出世解脫的路線。

注意二：原始佛法及道法的轉生概念 1、上界、人界、下界、轉生處。（註：上界就是色界；人界就是欲界；下界就是地獄；轉生處就是鄰虛界） 　　2、沒有修行的人，未入定而死亡，意生身遊走在欲界的轉生處（不被魔牽引吞食則會流入鄰虛界的軌道中去等待轉生）。入定色界而死亡，意生身同步在色界 化出。入定四空定而死亡，意生身同步在無色界化出。入滅盡定失敗而死亡，端視死亡前的結生從哪一禪流出而轉生在該處。入涅槃而死亡，意生身進入涅槃界成為 候補狀態直到流入真如界而成為法身。入滅盡定成功，法身直接在真如界化生。 　　3、欲界區分人界及下界；善處與惡處，而下界就是地獄；惡處，也是斷滅的同義詞。 　　4、鄰虛界具備無色界的作用，但情況複雜，多數軌道是轉生；部分軌道是流入色界；少數軌道則是流入涅槃界。 　　5、色界眾生不會斷滅，色界眾生如果修行失敗或夭折，在滅後轉生欲界。無色界是無我世界，沒有眾生，只有意生身在此處等待轉生或流入涅槃界。 　　6、慈悲喜捨共存上界、人界、鄰虛界，唯獨不存在下界。突破非想非非想處才是無量三摩地，但是從修行的意義上，四空定也能代表慈悲喜捨（梵住；無量）的核心意義，而在遠古的觀念中，非想非非想處就是指無量三摩地。

注意三：修行人未入定而瞬間橫死的去向
1、修行人未入定而死亡，意生身不是遊走在欲界的轉生處，而是以禪那為判斷標準。一階禪那與二階禪那都同於色界。三階禪那是無色界。四階禪那是漏盡通，沒有未入定的問題。
2、未入定而死亡的一瞬間，業報成熟前會先流入「能」（蒙佛授記印）去審視後再結生流出決定亡後的生劫位置。
3、色身亡前的四大分離異常猛烈（比平日加快千萬倍），且意生身的附近會集聚大量的魔類等待搶食，要保持正念是異常困難的，更何況入定。所以，平日要修行，儘可能證得一階禪那（初禪三摩地）才能確保安全上壘。三階禪那的證量就一定能清楚知道死亡後的去向，二階禪那也能知道，只是較為模糊。
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修行入門：從瀕死現象去理解心性運作的基礎
瀕死現象 生命、無生命之崩解，牽涉「能量轉換、銜接」、「記憶符號」及「空間環境」。「空間環境」運作前「空間隧道」啟動先。「能量銜接」啟動，「記憶符號」會牽動「業」轉，如「業」已盡消，則不受之。

瀕死經驗 元神出竅：乃能量銜接，大量轉換所觸動「空間隧道」開啟、「空間環境」變動。 　　回顧一生：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄。 　　了悟真理：「業」將現前，「指令中心」傳達記憶的釋放並交由「記憶符號」紀錄時，取得「業」之融通。 　　幸福愉快見佛見仙：生命自發性的終極保護，產生來自意識的拒絕及保護運作，乃虛妄之相，如同夢境。 　　進入隧道見光見景：「指令中心」下達命動指令受到「心意識」排擠，產生指令錯置現象，乃虛妄之相，所見非「空間隧道」。

瀕死復生 平等觀：認為所有宗教的本質都是一樣，常去教堂的不再去、常去禮佛的不再去、常去道場的不再去。人生得到全新的見解，不再追求名利，而喜好淡泊清靜之 生活，或樂於助人、好公益。此乃頻死期間曾觸及「中道」，類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，但是並非真正明心見性、了悟真理。 　　超能觀：得到類似神通的一種能力。此乃頻死期間曾觸及「中道」類似了悟真理、明心見性的一種生命善能，從中得到少許智慧，開啟低階層次之神通。 　　靈性觀：認為生命的意義不止於此，重視靈性的生活。此乃頻死期間曾觸及「中道」所引燃之生命善能。 　　懼聲光：對強光與巨大聲音產生敏感排斥性。此乃頻死期間「指令中心」下達的指令受到「心意識」排擠，從而產生錯置，待復原後「控制中心」從新下達一階段保護指令所致。

崩解過程 頻死期間的「心意識」並未消失，「心意識」只要消失人便死亡，但死亡並不代表結束。對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。 　　意識崩解期：「控制中心」取得崩解指定，收回一切指令所造成的「心意識」混亂。 　　意識保護期：「心意識」混亂下「控制中心」回傳訊息給「指令中心」，「指令中心」同步發出保護指令，「心意識」因而得到安撫。 　　意識消失期：保護期間「控制中心」持續收回一切發出的指令，並啟動「記憶符號」與「業」，「能量銜接中心」持續轉換能量直到「心意識」消失、生命結束而成為無生命體。

「心意識」產生方法 由著附「元神」的「記憶符號」傳達「指令中心」，提供指令給「控制中心」，「控制中心」根據「藍圖」回報結果給「指令中心」。經一連串相關運作，「指 令中心」配合「能量銜接」中心，二次附予具體命動指令給「控制中心」，最後由「控制中心」把指令傳達給神經元的網路組織，同步，「能量銜接」中心開啟必須 之能量給生命體，進而產生連續不斷之訊號，便是「心意識」。

無生命＝藍圖＋能量銜接 　　生命＝藍圖＋能量銜接＋心意識 　　生命是以一種虛妄的型態存在，可由因緣和合而生；亦能刻意製造產生。「有意識活動才有生命，無意識便無生命，但無意識活動只能代表為無生命體，不能代 表死亡，「活著與死亡」沒有客觀界定，只能以人本為主的概念去進行主觀的判讀。」生命與無生命的差異在於能夠觸動「藍圖」與「能量銜接」的命動指令，產生 「心意識」運作。透過高科技，人類未來可以製造人類、一切動植物，經由製造出來的東西都是生命表現的型式之一。動物、植物是生命的型態之一；機器人也是生 命的型式之一。附予情感、愛、悲傷、快樂種種的人工智慧思考型機器人也是生命的型式之一。智能型的機器人，智商如果過高也能有佔有慾、與人類為敵、消滅人 類，這也是生命的型式之一。 　　對修行人而言，只有「生命與無生命」的差異，沒有「活著與死亡」的界定問題。