因果問答 - 續

問：
佛教常說的因果法則存不存在？例如善有善報惡有惡報，十善得人身十惡落三途，殺盜淫業各有其不同的報應，因果貫通三世，等等。如這種因果法則並不存在，那麼決定人類社會貴賤貧富不平等現象的根源是什麼？是智慧、才能、性格的不同嗎？那智慧、才能、性格的種種差別又是什麼導致的？

萬法不離因果法則，廣義是「多因多緣多果」。

「善有善報，惡有惡報」是「一因一果」，是「狹隘式的因果法則」。

「因果貫通三世」是「一果一因」，是忽略「緣」的逆導法，不符合因果法則。

「人類社會貴賤貧富不平的根源」是「因」與「緣」的不同，俗稱「先天基因」與「後天環境」的不同。

[02月16日]關於《因果法則與因明基礎》的解惑釋疑



蘇格拉底的因果法則可歸納三種基礎：「多因一果」、「多因多果」、「亦因亦果」。

一個結果的產生之前，必有無數因所形成，而單一因子不會產生任何結果，即「無緣境」，這是極其重要的哲學觀，基礎中的基礎；重要中的重要，也就是現象界的「第一因」。中國佛教假名「空」；中國道家假名「無」（炁）；南傳佛法稱之「淨色」（空間；地水火風；不動名形）。

佛法、道家思想、黑格爾和西方哲學都是唯物主義，世界上只有宗教才是唯心主義，此一基礎是現象界的第一因，務必要十分清晰才行。比如說佛教、道教、儒教、基督教、天主教和伊斯蘭教都是唯心主義。

老子、莊子、列寧、康德、毛澤東、柏拉圖、馬克思、笛卡爾、恩格斯、蘇格拉底、釋迦牟尼、亞里斯多德等等的人都是唯物主義者，後人看成是唯心主義乃是一種幻覺造成的顛倒；不清楚第一因而造成的。各位不要去深信什麼「哲學大屍」或「哲學叫獸」的看法，然後引述一堆文論又要來信辯論，修行人建議要多多保留，培養「無諍三昧」的藝術。古往今來有不少先哲把第一因假設成「唯心」是起於時代背景不允許「無形實體」的存在，而真正原因是漏洞百出的思想往往有背離因果法則的疑慮，從而產生極其嚴重的矛盾衝突，無法成就出一個圓滿的價值體系。如此，在不得已的情況下，一方面為了逼出價值體系；另一方面又要避免流於不可知論，才假設成「唯心」，實際上在先哲的思想體系中都知道第一因是「唯物」。比如說不能假定一個「無形實體」成為第一因，如不然盤石建立在迷信基礎就成就不了形而上，更沒有圓滿的價值體系可言，而任何衍生的辯證會一直錯下去，一直錯一直錯都無從因明，越辯越模糊，誤區越來越大，爭議越來越大，而且本身根本不知道，等於是自欺欺人，最終得到的結論就是缺乏形而上的基礎，卻充滿了形而下的青蛙主義，然後躲在井底去抨擊世界。反正先哲都是唯物主義，假如是唯心主義就不可能發現因果法則，而因果法則也不適用於唯心主義，因為在其中會一直莫名其妙的產生誤區。一言以敝之：所謂現象界因果法則的「第一因」就是物質、盤石，而且百分之百是不動方，假如是動方就不可能成為「第一因」。

上座部佛教在一世紀繼承因果法則，以「因緣」說明。北傳佛教及道教為了方便敘述，憑空杜撰「一因一果」、「一因多果」，可惜這種論點不是「因果法則」，而是忽略緣境變數而產生的一種邪說，也就是忽略誤區，然後自圓其說，便於蠱惑信徒，成就信仰。

各位要知道，現象界的一切都不能違背「因果法則」，而「第一因」正是物質、盤石、不動方。以下例舉三道敘述來簡單因明示範：

一問：《三世因果經》：「今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。今生坐牢為何因？前世見危不救人。」
一答：此是「一因一果」的邪說，而且前世的「前因」無可考，演變成「無因有果、撥無因果」的魔說。

二問：《阿彌陀經》：「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」
二答：無苦而有樂是糞飯不分的一元論，標準的「陽明學說」；典型的唯心主義，此是「無因有果、撥無因果」的魔說。「陽明學說」在五百年來瓦解了中國及東南亞各國的哲學思想，努力研習後往往會產生幻想症而喪失科學觀，後來歐洲人利用「陽明學說」成功腐化中國及東南亞各國，而近代的日本更發現「陽明學說」是超級的思想鴉片，一直用來毒害中國人及韓國人，如今造成思想墮落沉淪，慢慢導致老百姓的性格懦弱，往往不堪一擊而陷入大動盪時代乃至亡國。

三問：《無量壽經》：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
三答：此是「一因一果」的邪說，而且恆常不壞的「後果」根本不可知，演變成「死無對證、撥無因果」的魔說。

「末法時期，邪師說法如恆河沙。」其實簡易的「因明」不難，可惜眾生顛倒易慘遭邪師腦控而罹患迂腐病。如果各位能經常使用「因果法則」的三種基礎去判經，慢慢就會長智慧，而且增生速度極快，直到無所惑的階段，大致上已經了脫生死大事，至少不會被魔類吞食，情況正如同《卡拉瑪經》揭示了四種保障。

《卡拉瑪經》云：當修行人的心意識能沒有敵意，盡除憎念、不含雜染而清淨時，他於現世已經同時獲得四種保障：

第一種保障：如果有輪迴，如果有善惡業報，我身壞死後，則有可能往生於善處。
第二種保障：如果沒有輪迴，如果沒有善惡業報，則至少於此生中，我活得很快樂，沒有敵意及憎念。
第三種保障：如果惡人有惡報，因為我對他人毫無惡意，所以我就沒有煩惱痛苦。
第四種保障：作惡者可能不受惡報，但是不管輪迴業報是否屬實，當下的我，已經獲得清淨。